Rumi

Was ist Sufismus?

Sufismus ist die mystische Seite des Islam, und Rumi ist die meistgelesene Stimme darin. Wo das Recht fragt, was ein Mensch tun soll, fragt der Sufismus, was mit einem Menschen auf dem Weg zu Gott geschieht. Er arbeitet mehr mit Übung als mit Beweisen. Dhikr ist das Erinnern, die Wiederholung der göttlichen Namen, bis der Geist ruhig wird. Sama ist das Hören, Dichtung und Musik als Türöffner für einen Zustand, den Reden nicht erreicht. Und er lebt von Beziehung. Wer sucht, braucht eine Führung, und was dabei übergeht, geht von Herz zu Herz, nicht von Buch zu Kopf. Auch das Ziel hat Namen. Fana, das Abbrennen des getrennten Selbst, und Baqa, das, was danach weiterlebt.

Wer war Schams von Tabris?

Schams von Tabris war ein umherziehender Derwisch. Ende 1244 traf er in Konya auf Rumi und beendete damit das Leben, das Rumi sich aufgebaut hatte. Rumi war etwa siebenunddreißig, angesehen, seit dreizehn Jahren als Lehrer tätig. Nach Schams war er ein Dichter, der sich drehte. Sie verbrachten Monate miteinander, und es kostete Rumi eine Zeit lang Haushalt, Schüler und Arbeit. 1247 verschwand Schams. Spätere Forschung nimmt an, dass er ermordet wurde, sicher ist das nicht. Rumis Trauer danach ist ausführlich überliefert. Seine größte Gedichtsammlung trägt den Namen des anderen, Divan-e Shams-e Tabrizi, als wären die Gedichte nie seine eigenen gewesen.

• Spirituelle Führung (Irschad) ist in der sufistischen Tradition unentbehrlich. Verwandlung braucht einen Spiegel, der deine wahre Natur zeigt.
• Sohbet, spirituelle Gefährtenschaft, überträgt Wissen von Herz zu Herz, jenseits dessen, was Bücher vermitteln können.
• Rumis Beziehung zu Shams entfachte seine Verwandlung vom Gelehrten zum ekstatischen Dichter und Mystiker.

Die Geschichte „Deinem Lehrer begegnen“ hören

Rumi einfach erklärt

Rumi hat ein Thema, und das ist die Sehnsucht. Sein Bild dafür steht gleich am Anfang des Masnavi. Eine Rohrflöte klagt, weil sie vom Schilf abgeschnitten wurde, und genau diese Klage macht die Musik. So sieht er den Menschen. Etwas fehlt dir, du kannst es nicht benennen, und dieses Fehlen ist kein Defekt, sondern die Spur zurück. Drei Begriffe reichen. Ishq ist die Liebe als Kraft, nicht als Gefühl, sie zieht alles zu seinem Ursprung. Qalb, das Herz, ist bei ihm ein Organ der Erkenntnis, nicht nur der Gefühle. Fana ist das Loslassen des kleinen, abgetrennten Ich. Und was danach bleibt, heißt Baqa.

Was hat Rumi gelehrt?

Rumi lehrte über die göttliche Liebe, das Herz und die Vereinigung mit Gott. Ishq ist sein Wort für Liebe, und er meint damit keine Zuneigung. Er meint den Sog, der alles zu seinem Ursprung zurückzieht. Das Herz, arabisch Qalb, ist in seiner Psychologie nicht nur der Ort der Gefühle. Es ist der Ort des Erkennens, und es reicht dorthin, wo Argumente nicht hinkommen. Und das Selbst muss weichen. Fana ist das Abbrennen des getrennten Selbst. Baqa ist das, was danach weiterlebt. All das steckt bei ihm in Dichtung statt in Beweisen, im Masnavi-yi Ma'navi, sechs Büchern mit geistlichen Verspaaren, und im Divan-e Shams-e Tabrizi.

Was bedeutet Ishq?

Ishq ist die göttliche Liebe, und in der sufischen Lehre ist sie kein warmes Gefühl. Die Tradition kennt Stufen der Liebe, von der Zuneigung bis hin zu Ishq, die verzehrt. Rumi stellt sie in die Mitte von allem. Sie ist die Kraft, die alles Geschaffene dorthin zurückzieht, wo es herkommt, so wie die Motte der Flamme folgt. Deshalb sind seine Gedichte nicht ruhig. Das Masnavi beginnt mit einer Rohrflöte, die darüber klagt, dass sie vom Schilf abgeschnitten wurde, und genau diese Klage ist der Punkt. Die Sehnsucht, die du spürst, ist kein Fehler, den man beheben muss. Sie ist die Sache selbst, und sie zieht.